状元的锦鲤妻第548章 西南的繁荣
然而这一赏赐并非没有条件。
朝廷要求大巫医每年带领他的弟子们前往成都学习一部名为《周本草》的医学典籍。
这部典籍被认为是当时最权威的药学着作之一对于提升巫医们的医术水平具有重要意义。
为了确保学习效果朝廷还规定只有通过严格考核的弟子才能获得“阴阳调和”铜牌。
这一铜牌不仅是对弟子们医术的认可更是一种荣誉的象征。
通过这样的改制朝廷希望能够推动巫医行业的发展提高整体医疗水平同时也加强了对巫医的管理和监督。
时光荏苒转眼已过去三年。
在这三年里蛮族青年们对汉字的学习热情愈发高涨他们以能够书写汉字为荣各寨之间甚至展开了激烈的竞争纷纷请求朝廷赐予姓氏。
而在这三年间茶马税银更是如同滚雪球一般翻了整整十倍! 这不仅让朝廷的财政状况得到了极大的改善也为蛮族地区带来了前所未有的繁荣。
与此同时蛮兵们在平定吐蕃叛乱的战斗中立下赫赫战功他们的英勇表现赢得了朝廷的高度赞誉。
值得一提的是九鼎杖所在之处竟然自发地形成了一个热闹的集市。
这个集市不仅吸引了众多汉人和蛮人前来交易还成为了两族文化交流的重要场所。
更有趣的是那些汉蛮通婚的人们他们的墓碑上都刻有日月同天的纹路。
这一独特的标记象征着两族之间的和谐共处与相互融合。
在独孤明即将回京的前夜岩坎率领着七百狼兵在江滩上彻夜高歌。
他们的歌声在夜空中回荡歌词的最后一句是:皇星照雪山长作周家郎。
天启十三年春澜沧江两岸的樱花再度盛开时过往的马帮商旅已难辨汉蛮之别。
顺宁城的早市上汉家郎君用带着彝腔的官话与傣族大娘讨价还价称银钱用的却是苗家特制的日月秤——秤杆刻汉文斤两秤砣铸蛮族图腾。
街角新开的云霞书院里傈粟孩童正摇头晃脑背诵《论语》而隔壁汉人铁匠铺的学徒认真记录着瓦耶族老师傅口述的冷锻法秘诀。
曾饱受战火摧残的梯田如今层层叠叠泛着新绿。
朝廷推广的汉稻蛮种之法使亩产增了三成。
田间矗立的雨量碑上半截刻着汉文农谚下半截是蛮族求雨咒文。
偶有老农经过总要摸一摸碑上那道剑痕——那是当年萧将军立碑时为定疆界劈石留下的印记。
昔日刀兵林立的关隘如今戍卒的枪杆上挂着药锄。
永昌府城门处汉蛮通婚所的匾额下每月都有新人来领和合帖——婚书上并排盖着官府大印与巫医指印。
守城的老兵会笑着指点:瞧见没?那姑娘头上的银梳还是当年萧将军熔了蛮兵刀剑打的。
四皇子独孤明回京那日各族头人献上的不是黄金珠宝而是七件特别的礼物: 彝部的“火把穗”是用当年战场上的箭镞熔铸而成的麦穗模型它承载着彝族人民的历史和荣耀。
这个火把穗不仅是一件精美的工艺品更是彝族文化的象征代表着他们勇敢无畏的精神。
傣家的“盐茶饼”则是一种特殊的食品。
它的内部包含着朝廷所赐盐引的拓印这是傣族与中原地区交流的见证。
盐茶饼不仅具有独特的风味还体现了傣族人民对中原文化的尊重和融合。
傈僳族的“百药囊”装满了汉蛮医者共同研制的成药。
这些成药是傈僳族人民智慧的结晶也是他们与汉族人民友好交流的成果。
百药囊见证了两个民族在医学领域的合作与进步。
苗疆的“铜鼓书”其鼓面刻着《周律》的摘要。
这面铜鼓不仅是苗族的传统乐器更是一部承载着法律知识的书籍。
铜鼓书的存在反映了苗族人民对法律的重视和对中原文化的学习。
瓦耶的“断刀犁”是由岩坎当年的佩刀改铸而成的农具。
这把断刀犁见证了岩坎的过去也代表着他从战士到农夫的转变。
它是瓦耶族人民生活的一部分体现了他们对和平与劳动的向往。
白蛮的“双语谱”记录了三百首汉蛮融合的山歌。
这些山歌是白蛮族人民生活的写照也是他们与汉族人民文化交流的产物。
双语谱展示了两个民族在音乐和文学方面的相互影响和共同发展。
在滇南地区有一种独特而神秘的物品被称为“孩儿枕”。
这可不是普通的枕头它的内部填充着各族孩童换牙时掉落的乳牙。
这些乳牙来自不同的民族每一颗都承载着孩子们成长的记忆和故事。
它们被收集起来经过特殊的处理后被小心翼翼地填充进了孩儿枕里。
据说这种孩儿枕具有神奇的功效。
它被认为可以保佑孩子们健康成长远离疾病和灾难。
当孩子们枕着这个特殊的枕头入睡时他们的梦境也会变得格外美好和安宁。
然而孩儿枕并不仅仅是一个简单的护身符。
它还蕴含着丰富的文化内涵和历史意义。
这些乳牙代表着不同民族的传统和习俗它们的存在使得孩儿枕成为了一个多元文化的象征。
无论是在家庭中还是在社区里孩儿枕都被视为一种珍贵的物品。
它常常被当作礼物送给新生儿或儿童寓意着对他们未来的美好祝愿。
同时孩儿枕也是一种文化传承的方式让年轻一代了解和尊重各个民族的传统。
皇帝在紫宸殿接到这份奏报时正值暮春细雨。
他推开雕花窗任雨丝沾湿案头那本《西南抚蛮志》。
远处传来新科进士们的吟诵声仔细听去竟夹杂着几句蛮调长歌。
传旨。
皇帝突然道今年殿试增设'安南科'专取蛮族学子。
他摩挲着九鼎杖的微缩模型忽然轻笑:萧卿当年说'日月同天'朕今日才真正懂得。
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